JAWANE PIYE

 Pakaian Adat Pengantin Jawa

Written by : Hertin Nurhayati

Adat istiadat termasuk pakaian adat pernikahan juga merupakan bagian dari kebudayaan. Sesuatu hal yang patut dilestarikan karena merupakan bagian dari kekayaan nusantara. Kali ini saya akan memaparkan mengenai pakaian adat pengantin Jawa yang gak kalah cantik dan anggun dengan pakaian adat suku lain. Pakaian adat pengantin Jawa itu ternyata banyak sekali jenisnya, dengan riasan dan hiasan kepala yang beragam pula. Berikut penjelasannya.

1. Pengantin Madura Lilin
Riasan pengantin Madura Lilin berasal dari Kabupaten Sumenep, Madura. Ciri khasnya adalah hiasan melati menyerupai lilin yang dikenakan oleh pengantin sebagai simbol kesucian. Busana pengantin yang dikenakan adalah kebaya putih yang juga melambangkan kemurnian hati. 

2. Pengantin Malang Keprabon

Riasan ini terinspirasi dari kecantikan Ken Dedes yang sangat memesona. Pada riasan tersebut, pengantin wanita mengenakan sanggul yang dinamakan Ukel Keprabon, mahkota, kalung Hara, dan klat bahu Kayura Padma. Untuk busana yang dikenakan adalah kain dodot Taman Sari yang berwarna hijau. Dan tak lupa kain Nyamping Tumpul Malangan .

3. Pengantin Blitar Kartika Rukmi
Riasan ini terinspirasi dari kisah cinta Dewi Rukmini dan sang kekasih Sri Kresna, Keistimewaan dari riasan Kartika Rukmi adalah untaian melati dan mahkota yang dipakai mempelai wanita. Busananya memiliki ciri khas warna hijau yang identik dengan simbol kesuburan.

4. Pengantin Mupus Braen Blambangan
Riasan ini berasal dari Banyuwangi yang merupakan kota peninggalan Kerajaan Blambangan. Riasan ini khas dengan sanggul berbentuk Gelung Sampatan, konde yang dinamakan Kembang Goyang dan mahkota Buthi Setinggil, lalu ditambahkan anting serta kalung Mromong dan selendang, serta menggunakan dodot yang didominasi warna merah, hitam dan emas.

5. Pengantin Blitar Kresnayana
Berbeda dengan konsep riasan Kartika Rukmi yang bersifat kerakyatan, riasan ini dipakai untuk pengantin kebesaran. Ciri khasnya mahkota yang menjulang tinggi yang dikenakan di kepala dan ikatan rambut lengkap dengan lilitan ronce melati. Selain itu jarik yang dikenakan merupakan batik Kawung Tanjung khas kota Blitar.

6. Pengantin Adat Bojonegoro Kebesaran
Pengantin adat Bojonegoro Kebesaran identik dengan warna hijau dengan gaya klasik. Hampir sama dengan riasan adat Jawa pada umumnya, riasan pengantin adat Bojonegoro menggunakan paes di dahi dan mahkota yang berada tepat di bawah konde. Yang berbeda dari pengantin adat lainnya adalah selempang berwarna hijau yang dipakai menyilang menutupi dada.

7. Solo Putri
Gaya rias Solo Putri mengharuskan mempelai wanita memakai tata rias warna hitam pekat pada dahi. Rambut sang mempelai dimodel ukel besar layaknya bokor mengkureh. Pada rambut, diletakkan sebuah aksesori yang disebut melati tibo dodo yang dironce dan dilengkapi dengan hiasan cunduk sisir serta cunduk mentul. Untuk kebaya, kebaya yang dipakai adalah kebaya panjang klasik yang memanfaatkan bahan beludru warna hitam yang dihiasi benang emas bermotif bunga. Kain batik Sidoasih prada digunakan pada bagian bawah. 

8. Solo Basahan
Mempelai wanita pengantin Solo Basahan mengenakan kemben, kain dodot, atau yang biasa disebut kampuh, dan memakai sampur. Tidak lupa, mempelai wanita harus mengenakan sekar abrit. Kain jarik yang digunakan juga harus memiliki warna yang sama. Satu barang penting yang wajib dipakai adalah buntalan yang berisi daun-daunan dan bunga-bunga wangi yang dipercaya mampu menolak kesialan serta malapetaka. Aneh, tapi memang begitulah kenyataan yang ada di masyarakat.

9. Yogya Putri
Sanggul tekuk merupakan gaya rambut yang menjadi simbol gaya rias pengantin Yogya Putri. Sedangkan untuk pelengkap aksesoris rambut, mempelai wanita diharuskan memakai cunduk mentul besar dan pelat gunungan. Baju pengantin yang menjadi ciri khas gaya rias pengantin ini adalah kain kebaya panjang berbahan beludru. Kalau pada gaya rias pengantin Solo Putri motif batik yang digunakan adalah motif kain batik Sidoasih, tidak untuk gaya rias yang satu ini. Sang mempelai wanita memakai kebaya dengan motif kain batik prada.

10. Yogya Paes Ageng
Hampir sama dengan gaya rias Solo Putri yang memakai tata rias warna hitam. Gaya rias Yogya Paes Ageng juga mengharuskan sang mempelai wanita untuk memakai tata rias hitam di dahi dengan pinggiran emas. Kemudian, rambut sang mempelai wanita disanggul dengan mengaplikasikan gaya gajah ngolig. Gaya rambut seperti ini akan membiarkan rambut mempelai wanita menjuntai dengan sangat cantik. Rambut yang menjuntai tadi kemudian dihiasi dengan sumping dan beberapa aksesoris lainnya.

Ciri khas yang nampak terlihat dari gaya rias pengantin Jawa adalah warna hitam yang ada pada dahi. Warna hitam pada dahi ini biasa disebut dengan paes. Paes merupakan simbol kecantikan wanita yang dipercaya dapat menjauhkan tindakan buruk yang mungkin mengancam jiwa wanita. Paes juga disebut-sebut sebagai salah satu penanda kedewasaan seorang wanita. Riasan warna hitam pekat yang biasa 'dibubuhkan' pada dahi ini memiliki empat cengkorongan yang masing-masing diberi nama gajahan, pengapit, penitis, dan godeg.

Nah, itulah beberapa riasan pengantin Jawa yang cantiknya dan anggun. Semuanya keren dan masing-masing memiliki nilai kebudayaan yang sangat kental. 

 Mitos Larangan Pernikahan Jawa dan Sunda

Written by : Hertin Nurhayati

Kamu pasti pernah mendengar mitos larangan orang Sunda menikah dengan orang Jawa kan? Ternyata, mitos tersebut masih berkaitan dengan cerita Perang Bubat yang ada dalam sejarah,
Perang Bubat sendiri dianggap menjadi satu di antara tragedi perang terbesar di Nusantara. Namun, hingga saat ini, masih banyak perdebatan tentang cerita di balik perang yang menyebabkan Gajah Mada diasingkan dari Majapahit ini.

Latar Belakang Cerita Perang Bubat

Tragedi Perang Bubat ini sebenarnya bermula dari keinginan Raja Hayam Wuruk untuk meminang putri Kerajaan Sunda, yakni Putri Dyah Pitaloka Citraresmi.

Awalnya, pinangan ini murni karena sang raja Hayam Wuruk jatuh hati kepada putri Sunda tersebut, namun Gajah Mada sebagai Mahapatih Majapahit, melihat kesempatan ini sebagai celah untuk menaklukkan Kerajaan Sunda.

Setelah Hayam Wuruk mendapatkan restu dari keluarga Kerajaan Majapahit, barulah Hayam Wuruk mengutus seorang patihnya bernama Madhu untuk mengantar surat kehormatan pinangan Putri Dyah Pitaloka kepada Maharaja Lingga Buana di Kerajaan Sunda.

Pada saat itu, Dewan Kerajaan Sunda, terutama Hyang Bunisora Surapati, merasa keberatan dengan pinangan Raja Hayam Wuruk tersebut. Hyang Bunisora Surapati menilai permintaan Raja Hayam Wuruk untuk mengadakan upacara pernikahan di Majapahit dianggap tidak lazim karena semestinya pihak pengantin laki-lakilah yang datang ke pihak pengantin perempuan.

Namun, karena Maharaja Lingga Buana merasa perlu mengikat kembali rasa persaudaraan yang sudah ada dalam garis leluhur kedua kerajaan tersebut, Maharaja Lingga Buana tetap memutuskan untuk pergi ke Majapahit.

Untuk memenuhi undangan Raja Hayam Wuruk, Maharaja Lingga Buana pun berangkat ke Majapahit bersama rombongannya. Rombongan tersebut akhirnya sampai dan ditempatkan oleh Kerajaan Majapahit di Pesanggrahan Bubat.

Ambisi Mahapatih Gajah Mada

Sayangnya, rencana pernikahan Raja Hayam Wuruk dengan Putri Dyah Pitaloka Citraresmi tersebut tak berjalan lancar. Pernikahannya gagal karena ambisi Mahapatih Gajah Mada.

Ketika rombongan Maharaja Lingga Buana sampai di Pesanggrahan Bubat, timbul niat Mahapatih Gajah Mada untuk memenuhi Sumpah Palapa, yaitu menaklukkan berbagai kerajaan di Nusantara, termasuk Kerajaan Sunda.
saat itu Kerajaan Majapahit sudah berhasil menaklukkan berbagai kerajaan di Nusantara, tetapi belum berhasil menaklukkan Kerajaan Sunda. Jadi, Mahapatih Gajah Mada ingin menggunakan pernikahan ini untuk menaklukkan Kerajaan Sunda.

Mahapatih Gajah Mada berdalih, kedatangan Maharaja Lingga Buana di Pesanggarahan Bubat sebagai bentuk penyerahan diri Kerajaan Sunda kepada Majapahit.

Mahapatih Gajah Mada bahkan sampai mendesak Raja Hayam Wuruk untuk menyetujui keputusan tersebut. Inilah yang menjadi inti cerita Perang Bubat bisa terjadi.

Tragedi Pecahnya Perang di Bubat

Sayangnya, niat Mahapatih Gajah Mada tersebut didengar oleh Maharaja Lingga Buana, hingga akhirnya menimbulkan persilisihan di antara kedua kerajaan tersebut.

Utusan Kerajaan Sunda sudah berupaya mengingatkan kalau kedatangan Kerajaan Sunda ke Majapahit hanya untuk pernikahan Putri Dyah Pitaloka Citraresmi dengan Raja Hayam Wuruk.

Namun, Mahapatih Gajah Mada tetap bersikeras menganggap kedatangan mereka sebagai pengakuan takluknya Kerajaan Sunda kepada Kerajaan Majapahit.

Puncaknya, perselisihan tersebut akhirnya menimbulkan perseteruan, atau bahkan peperangan. Mahapatih Gajah Mada mengirimkan pasukannya (Bhayangkara) ke Pesanggrahan Bubat, yang kemudian menjadi lokasi terjadinya Perang Bubat. Mahapatih Gajah Mada terus mengancam Maharaja Lingga Buana untuk mengakui takluknya Kerajaan Sunda kepada Kerajaan Majapahit.

Maharaja Lingga Buana yang menolak mentah-mentah keinginan Mahapatih Gajah Mada tersebut kemudian mengutus pengawal Kerajaan Sunda yang tidak banyak di sana untuk melawan Mahapatih Gajah Mada dan pasukannya. Perang yang tidak seimbang ini tentu saja dimenangkan oleh Mahapatih Gajah Mada.

Pengorbanan Putri Dyah Pitaloka

Perang Bubat tersebut berakhir dengan gugurnya Maharaja Lingga Buana, para pejabat Kerajaan Sunda, para Menteri Kerajaan Sunda, dan beberapa keluarga Kerajaan Sunda. Gugurnya Maharaja Lingga Buana ini membuat Putri Dyah Pitaloka Citraresmi sedih, hingga memutuskan melakukan tindakan bela pati, atau bunuh diri.

Banyak perdebatan tentang tindakan Dyah Pitaloka ini, beberapa sumber bahkan menyebut jika Dyah Pitaloka melawan Gajah Mada hingga menyebabkan dirinya terbunuh. Tindakan Putri Dyah Pitaloka Citraresmi ini dilakukan demi membela kehormatan diri, keluarga, dan kerajaannya.

Dalam tata perilaku dan nilai-nilai kasta ksatria, tindakan bela pati ini dilakukan oleh para perempuan kasta ksatria jika para laki-lakinya telah gugur. Tindakan ini merupakan bentuk pencegahan dipermalukannya para perempuan Sunda dari tindakan pemerkosaan, penganiayaan, atau perbudakan oleh pihak musuh.

Akibat dari perang bubat ini, hubungan Hayam Wuruk dengan Gajah Mada menjadi renggang, dan mendapat kecaman dari pihak pejabat majapahit, karena tindakannya yang dianggap ceroboh dan gegabah dengan tidak mengindahkan perasaan sang raja Hayam Wuruk sendiri. Oleh karena itu Gajah Mada mulai mengasingkan diri dan mengundurkan diri dari politik kenegaraan istana majapahit.

Pangeran Niskalawastu Kancana yang merupakan adik Putri Dyah Pitaloka yang tidak ikut ke Majapahit mengiringi keluarganya, karena saat itu masih terlalu kecil menjadi satu-satunya penerus kerajaan sunda yang naik tahta menjadi Prabu Niskalawastu Kancana. Tragedi ini merusak hubungan kenegaraan antar kedua kerajaan serta di kalangan kerabat kerajaan sunda diberlakukan peraturan larangan " estri ti luaran" yang isinya diantaranya tidak boleh menikah dari luar kerabat sunda, sebagian mengatakan tidak boleh menikah dengan pihak majapahit. peraturan ini kemudian ditafsirkan lebih luas sebagai larangan bagi orang sunda menikah dengan orang jawa.

Beberapa reaksi yang mencerminkan kekecewaan dan kemarahan masyarakat Sunda terhadap Majapahit sebuah sentimen yang kemudian berkembang menjadi semacam permusuhan antara suku sunda dan jawa yang dalam beberapa hal masih tersisa hingga kini. Antara lain, tidak seperti kota-kota di Indonesia, di kota Bandung, ibukota Jawa Barat sekaligus pusat budaya Sunda tidak ditemukan jalan bernama Gajah Mada atau Majapahit. Meskipun Gajah Mada dianggap sebagai tokok pahlawan nasional Indonesia, kebanyakan rakyat sunda menganggapnya tidak pantas menyandang gelar tersebut akibat tindakannya yang dianggap tidak terpuji dalam tragedi ini.

Sejarah terjadinya tragedi Perang Bubat ini tercatat dalam Serat Pararaton, Kidung Sunda, dan Kidung Sundayana yang berasal dari Bali. Cerita Perang Bubat inilah yang kemudian memunculkan mitos larangan orang Sunda menikah dengan orang Jawa, meskipun masih ada masyarakat sunda yang mempercayai mitos tersebut kita harus tetap menghargainya. sejarah tersebut harus menjadi pelajaran untuk kita semua bukan malah menjadi sebuah topik berbau SARA yang dapat menimbulkan perpecahan.

 9 Perbedaan kosa kata Jawa X Sunda

written by: Aprilia Aulizfidya A.

 Ragam Motif Batik Jawa Timur

Dikutip dari riverspace.com                        Batik Jawa Timur aslinya sudah tersebar merata di berbagai wilayah yang ada di Provinsi Jawa Timur. Akan tetapi tidak semua daerah tersebut memproduksi batik berskala besar-besaran.

Dari berbagai wilayah yang ada di Jawa Timur, saya akan memberikan sedikit penjelasan tentang  motif dari mana saja yang tetap memproduksi batik dari tempat asalnya. Berikut ini adalah motif-motif batik yang tersebar di Jawa Timur, antara lain:

1. Batik Tuban

Gambar motif batik Tuban

Kota Tuban sebagai salah satu tempat yang terletak di pesisir utara Pulau Jawa, tidak kalah dalam masalah pengembangan desain batiknya sendiri. Dalam awal mula kemunculannya, batik Tuban mendapatkan pengaruh yang cukup besar dari kebudayaan China.

Hal ini ditandai dengan adanya motif lok chan yang sangat terkenal di kawasan Tuban. Selain motif lok chan, ada juga motif lain yang tidak kalah terkenal berupa motif macanan dan guntingan.

Penggunaan unsur warna dalam motif batik Tuban pada awalnya menggunakan warna biru, merah mengkudu, hitam dan kuning. Namun seiring berkembangnya zaman, pemakaian warna pun semakin beragam.

Dimana terdapat juga batik Tuban yang menggunakan warna putihan (latar putih dengan kombinasi warna biru tua dan hitam), warna pipitan (warna putih dengan penambahan warna merah dan biru tua).

Batik yang berkembang di Kota Tuban dapat dikatakan yang paling khas dari Jawa Timur. Sebab proses dalam pembuatan batiknya dimulai dari bahan kain yang dipakai untuk membatik dipintal langsung dari kapas.

Kemudian dari gulungan kapas tersebut akan dianyam menjadi benang dan ditenun, setelah menjadi lembaran kain barulah dibatik. Motif batik yang saya maksud ini biasa disebut oleh masyarakat setempat sebagai batik gedog.

Pada sebuah buku yang memiliki judul “Batik Fabled Cloth of Java” yang ditulis oleh Inger McCabe Elliot. Beliau memberikan keterangan bahwa batik Tuban memiliki sedikit kesamaan dengan motif batik yang ada di daerah Cirebon dalam pertengahan abad ke 19.

Persamaan ini ada diakibatkan dari penggunaan bahan benang pintal dan pemakaian warna merah dan biru ketika proses pencelupan.

2. Batik Banyuwangi

Gambar motif batik Banyuwangi

Masih sedikit sekali yang mengetahui bahwasanya batik Banyuwangi adalah salah satu adanya keindahan motif yang tersebar di Indonesia. Terdapat banyak sekali motif asli batik yang berasal dari bumi Blambangan ini, tapi hingga sekarang ini baru 21 jenis motif saja yang diakui secara nasional.

Namun dari banyaknya jenis motif batik dari Banyuwangi, ada motif yang cukup terkenal, antara lain:

• Gajah Oling.
• Kangkung Setingkes.
• Alas Kobong.
• Paras Gempal.
• Kopi Pecah dan lain-lain.

Pada dasarnya semua nama dari berbagai motif batik Banyuwangi dipengaruhi oleh kondisi alam daerah setempat. Misalnya saja seperti motif gajah oling yang cukup terkenal, sebab motifnya berupa hewan yang unik seperti belut yang ukurannya cukup besar.

Ada juga motif lain berupa sembruk cacing dan motif gedegan (anyaman bambu) yang kesemuanya berupa penggambaran kekayaan alam di bumi Blambangan. Namun perlu diingat bahwa motif batik Banyuwangi akan sangat sulit sekali ditemukan di daerah lain, sebab sudah menjadi khas dari daerah ini sendiri.

3. Batik Madura

Gambar motif batik Madura

Selain Tuban dan Banyuwangi, ada juga Pulau Madura yang terkenal dengan karapan sapi dan ladang garamnya. Madura ini masih termasuk daerah di Jawa Timur lo ya, dan ternyata banyak juga masyarakat yang menekuni kerajinan batik, bahkan memiliki ragam warna dan motif yang tidak kalah menarik dengan daerah lain.

Motif batik Madura pada dasarnya menggunakan warna alami, sehingga warnanya cukup terang dan mencolok. Selain dari segi warna yang mencolok seperti merah, hijau dan kuning, batik Madura juga mempunyai ragam motif yang menarik.

Berbagai jenis motif yang berkembang dan cukup terkenal di Pulau Madura antara lain seperti pucuk tombak, belahan ketupat, dan rajut.

Namun ada juga sebagian motif batik Madura yang mengangkat tema aneka flora dan  fauna yang ada di sekitar kehidupan mereka.

4. Batik Ponorogo

Gambar motif batik Ponorogo

Jika mendengar nama Ponorogo, tentunya akan mengingat kesenian yang sangat terkenal dari daerah ini berupa reog. Namun perlu diketahui juga, bukan hanya reog saja kesenian yang dimiliki Ponorogo, ada juga seni kerajinan batik yang sangat melegenda.

Kurang lebih ada 25 motif yang tersebar di berbagai daerah kabupaten Ponorogo yang sangat beragam dan unik. Ragam motif yang cukup terkenal dari daerah ini antara lain seperti merak tarung, merak romantis, sekar jagad dan motif reog.

Macam-macam motif yang tersebar, memang rata-rata masih berkaitan dengan kesenian reog yang mengutamakan burung merak sebagai karakter utamanya.

5. Batik Mojokerto

Gambar motif batik Mojokerto

Seperti yang tercatat dalam sejarahnya, bahwa perkembangan batik berawal pada masa kejayaan Kerajaan Majapahit. Oleh sebab itu, keistimewaan yang dimiliki berupa nama-nama coraknya yang sangat aneh dan asing bagi sebagian orang.

Misalnya, motif gedeg rubuh, matahari, mrico bolong, pring sedapur, gringsing atau surya Majapahit.

Namun Mojokerto sekarang ini sudah mempunyai 6 motif yang dipatenkan, yakni:

• Pring sedapur.
• Mrico bolong.
• Gringsing.
• Koro renteng.
• Rawan indek.
• Matahari.

Pada dasarnya semua motif batik dari Mojokerto ini mengambil corak dari alam di kehidupan sekitar manusia. Seperti yang saya sebutkan diatas, berupa pring sedapur yang menjadi penggambaran rumpun bambu dengan daun-daun menjuntai dan ada burung merak sedang berkelahi.

Sedangkan dalam unsur warna yang digunakan dalam motifnya cenderung putih dengan batang bambu berwarna biru, sementara bagian daunnya berwarna hitam.

Motif batik Jawa Timur yang berasal dari Mojokerto ini cukup menarik dan unik, salah satunya adalah motif bambu roboh yang coraknya sama seperti tanaman bambu yang miring. Sedangkan pada motif mrico bolong segi coraknya berupa bulatan merica berlubang.

6. Batik Pacitan

Gambar motif batik Pacitan

Kabupaten Pacitan juga ikut berpartisipasi menyumbangkan pesona motif batik Jawa Timur. Adapun ciri khas dari motif batik Pacitan ini cenderung klasik atau lama, seperti motif sidomulyo, sekar jagad, semen romo dan kembang-kembang.

7. Batik Bojonegoro

Gambar motif batik Bojonegoro

Tidak mau kalah dengan Pacitan ataupun daerah lainnya, Kabupaten Bojonegoro juga ikut menyumbang motif batik yang lebih sering disebut sebagai batik jonegoroan.

Kabupaten Bojonegoro adalah salah satu daerah di Jawa Timur yang memiliki kekayaan alam yang luar biasa berupa minyak bumi. Maka dari sinilah, Ibu Mahfudhoh Suyoto mendapatkan ide untuk menyumbangkan motif batik Jawa Timur.

Melalui adanya lomba mendesain batik, maka terciptalah 9 motif batik asli Bojonegoro, dan semuanya merupakan hasil dari gambaran kekayaan budaya di Bojonegoro.

Ragam motif yang disumbangkan Bojonegoro untuk Jawa Timur adalah sebagai berikut:

• Motif gastro rinonce (motif kilang minyak dan gas bumi).
• Jagung miji emas (motif tanaman jagung).
• Meliwis mukti (burung legendaris jelmaan Prabu Angling Dharma).
• Parang dahono munggal ( wisata api abadi kayangan api).
• Parang jembul sekar rinandar.
• Pari Sumilak (motif tanaman padi).
• Ranchak thengul.
• Sata gondo wangi.
• Sekar Jati.

8. Batik Sidoarjo

Gambar motif batik Sidoarjo

Kabupaten Sidoarjo juga tidak mau kalah dalam ikut serta menyumbang kekayaan motif batik Jawa Timur dengan motif yang khas daerah sendiri. Motif batik yang berasal dari Jetis Sidoarjo biasanya adalah flora dan fauna khas Sidoarjo yang cenderung berwarna cerah, kuning, merah, dan hijau.

Ragam motif batik Sidoarjo masih tergolong kuno, namun tidak banyak perubahan dari motif yang dulu yang dipakai para pendahulu. Misalnya seperti:

• Ijo-ijoan (gaya maduran).
• Abangan (motif beras kutah).
• Motif krubutan (campur-campur.
• Motif burung merak.

 BATIK DI JAWA TIMUR

Dikutip dari jawatimuran.wordpress.com bahwa Sejarah pembatikan di Indonesia berkait erat dengan perkembangan kerajaan Majapahit dan penyebaran ajaran Islam di Tanah Jawa. Bisa dikatakan perkembangan batik berasal dari Jawa Timur (Majapahit adalah kerajaan besar di Jawa Timur). “Namun dalam beberapa catatan, pengembangan batik m).Ilai dilakukan pada masa-masa kerajaan Mataram (Jawa Tengah), yang meruntuhkan Kerajaan Majapahit, kemudian pada masa Kerajaan Solo dan Yogyakarta.

Batik adalah kesenian gambar di atas kain untuk pakaian. Awalnya batik dikerjakan hanya terbatas dalam kraton saja dan hasilnya untuk pakaian raja dan keluarga serta para pengikutnya. Oleh karena banyak dari pengikut raja yang tinggal di luar kraton, maka kesenian batik ini dibawa oleh mereka keluar kraton dan dikerjakan di tempatnya masing-masing. Lama-lama kesenian batik ini ditiru oleh ibu-ibu tetangga dan selanjutnya meluas menjadi pekerjaan kaum wanita, ibu rumah tangga, untuk mengisi waktu senggang.

Seni batik meluas menjadi milik rakyat Indonesia, terutama Jawa, setelah akhir abad XVIII atau awal abad XIX. Batik yang dihasilkan ialah semuanya batik tulis sampai awal abad ke-XX dan batik cap dikenal baru setelah Perang Dunia I berakhir atau sekitar 1920. Banyak daerah-daerah pusat perbatikan di Jawa adalah daerah-daerah santri dan kemudian batik menjadi alat perjuangan ekonomi oleh tokoh-tokoh pergerakan Muslim yang juga pedangang batik untuk melawan perekonomian Belanda.

Maka tidak heran jika potensi kerajinan batik di Jawa Timur menyebar di seluruh kabupaten kota. Hampir seluruh daerah Jawa Timur ditemukan sentra kerajinan batik meski hanya skala kecil. Batik yang diproduksi oleh sentra-sentra industri di Jawa Timur ini memiliki ciri khas masing-masing yang seeara kasat mata bisa dibedakan. Umumnya masing-masing pengrajin menampilkan motif alam sekitarnya.

Mojokerto adalah daerah yang erat hubungannya dengan kerajaan Majapahit, maka batik berkembang di sini. Batik juga berkembang di Tulungagung sebagai daerah pengembangan Kerajaan Majapahit saat itu. Tulungagung yang sebagian wilayahnya rawa-rawa (Bonorowo), saat itu dikuasai oleh Adipati Kalang, yang tidak mau tunduk kepada Kerajaan Majapahit.

Daerah pembatikan di Mojokerto sekarang terdapat di Kwali, Mojosari, Betero dan Sidomulyo. Di luar Kabupaten Mojokerto, batik juga ditemukan di Jombang.

Waktu krisis ekonomi 1930an, pengusaha batik Mojokerto ikut lumpuh. Pengusaha-pengusaha batik di Sidoarjo, yang kebanyakan rumahan, bangkrut. Sesudah krisis kegiatan pembatikan timbul kembali sampai Jepang masuk ke Indonesia, dan waktu pendudukan Jepang kegiatan pembatikan lumpuh lagi. Kegiatan pembatikan muncul lagi sesudah revolusi saat Mojokerto sudah menjadi daerah pendudukan.

Mojokerto sebelumnya dikenal dengan batik Kalangbret, yang coraknya hampir sama dengan batik-batik keluaran Yogyakarta: dasarnya putih dan warna coraknya coklat muda dan biru tua. Tempat pembatikan yang dikenal sejak lebih dari seabad yang lalu di Mojokerto adalah Desa Majan dan Simo. Batik Majan juga mempunyai riwayat sebagai peninggalan zaman peperangan Pangeran Diponegoro 1825. Warna babaran batik Majan dan Simo dikenal unik, merah menyala (yang diperoleh dari kulit mengkudu) dan warna lainnya dari tom.

Daerah Ponorogo pada awal abad XX juga dikenal sebagai daerah batik yang dalam pewarnaannya menggunakan nila yang tidak luntur. Akibat batik cap kasar diproduksi secara missal yang dikenal dengan batik cap mori biru, pasaran batik cap kasar Ponorogo terkenal seluruh Indonesia.

Mojokerto, Jombang, Tulungagung, dan Ponorogo yang tidak begitu dikenal dalam peta industri batik, sampai sekarang masih ada sisa jejak kerajinan batik. Batik masih berkembang di Sidoarjo, Madura, Tuban, Blitar, Banyuwangi dan daerah-daerah lainnya.

Batik Madura, memiliki cirri khas dengan motif batik pantai dengan warna cenderung gelap, merah gelap, bahkan dipadukan dengan warna hitam yang merupakan warna yang disukai oleh masyarakat Madura.

Batik Sidoarjo menampilkan motif udang dan ikan serta dedaunan, tapi juga menampilkan warna gelap. Sementara batik Surabaya lebih mengarah pada motif bebas imprisonis meski tetap natural dengan warna-warna terang, abu-abu atau coklat cerah.

Demikian juga Kota Malang, Jawa Timur, juga tidak mau ketinggalan dalam usaha pelestarian batik. Batik yang diproduksi para pembatik di kota pendidikan itu memiliki ciri khas yang berbeda dengan daerah lain. “Motifnya juga tidak jauh-jauh dengan lambang Kota Malang, cerabut ‘rambut singa’ kata penggagas batik di Kota Malang Ny. Heri Peni Suparto.

Selain rambut singa yang menjadi identitas Batik Malangan, tugu Kota Malang yang menjadi lambang kota tersebut juga tidak boleh ditinggalkan. Meskipun pembatikan dikenal sejak jaman Majapahait di Jawa Timur, namun perkembangan batik mulai menyebar sejak pesat di daerah Jawa Tengah Surakarta dan Yogyakata. Tidak salah jika perkembangan batik di Mojokerto dan Tulungagung pada masa kemudian lebih dipengaruhi corak batik Solo dan Yogyakarta.

“Perkembangan batik di Jawa Timur cenderung lambat, namun bukan berarti tidak berkembang”, kata Zainal.

Diketahui, batik-batik produk Jawa Timur, terutama Madura, masuk ke pasar luar negeri melalui pengusaha batik dari Yogyakarta.

Batik yang sempat diklaim milik negara lain kini mulai kembali kembali menjadi milik masyarakat Indonesia sepenuhnya, setelah pada 2 Oktober 2009 diakui secara resmi oleh UNESCO yang menetapkan batik sebagai warisan kemanusiaan untuk budaya lisan dan non bendawi (masterpieces of the oral and intangible heritage of humanity). Pengakuan Unesco itu ditetapkan oleh pemerintah sebagai hari batik nasional yang kembali membangkitkan semangat nasionalisme dan ekonomi para pengusaha batik di Indonesia.

Perkembangan batik di berbagai wilayah kabupaten/kota di Jawa Timur saat ini cukup signifikan. Ini ditandai dengan bermunculnya industri skala ini kro kecil maupun skala rumah tangga yang terus menghasilkan produk dengan motif dan pewarnaan khas yang dipengaruhi oleh karakter daerah masing-masing.

 Mengenal Ampo, Camilan Khas Tuban dari Tanah Liat yang Kaya Manfaat

Sejarah Singkat Provinsi Jawa Timur

Dalam perjalanan sejarah bangsa, proses pembentukan struktur pemerintahan dan wilayah Jawa Timur ternyata memiliki perjalanan sangat panjang. Dari sumber-sumber epigrafis dalam bentuk batu bertulis (Prasasti Dinoyo) diketahui bahwa sejak abad VIII, tepatntya tahun 760 di Jawa Timur telah muncul suatu satuan pemerintahan, Kerajaan Kanjuruhan di Malang, dengan status yang sampai kini masih diperdebatkan.

Pada abad X, Jawa Timur menapaki fase baru. Jawa Timur yang semula merupakan wilayah pinggiran dari Kerajaan Mataram Kuno di Jawa Tengah, kemudian mendapatklan momentum sebagai pusat kekuasaan berbagai kerajaan, seperti Medang (937 - 1017), Daha-Janggala (1080-1222), Singasari (1222-1292) dan Majapahit (1293 -1527). Dalam hal ini , Pu Sendok (927-947) adalah tokoh paling berjasa yang berhasil meletakkan dasar-dasar pemerintahan di Jawa Timur. Struktur pemerintahannya secara hierarkhis terdiri dari Pemerintah Pusat (Kraton), Watek (Daerah) dan Wanua (Desa). Struktur ini terus bertahan sampai abad XIII zaman Singasari.

Pada abad XIII terjadi perkembangan baru dalam struktur ketatanegaraan di Indonesia di Jawa Timur, ditandai dengan munculnya sebuah struktur baru dalam pemerintahan, yaitu Nagara (Provinsi). Berdasarkan Prasasti Mulamalurung (1255) dari masa Wisnu Wardhana yang juga bergelar Sminingrat menyatakan bahwa struktur pemerintahan Singasari dari Pusat (Kraton), Nagara (Provinsi), Watek (Kabupaten) dan Wanua (Desa).

Pada masa Kerajaan Majapahit, susunan itu mendapatkan berbagai penyempurnaan, terdiri dari Bhumi (Pusat/Kraton), Negara (Provinsi/Bhatara), Watek/Wisaya (Kabupaten/Tumenggung), Lurah/Kuwu (Kademangan), Thani/Wanua (Desa/Petinggi) dan paling bawah Kabuyutan (Dusun/Rama). Anehnya struktur kenegaraan Majapahit (1294-1527) justru berkembang secara ketat pada masa Mataram (1582 -1755). Wilayah Mataram dibagi secara konsentris terdiri dari Kuthagara/Nagara (Pusat/Kraton), Negaragung/Negaraagung (Provinsi Dalam), Mancanegara (Provinsi luar ), Kabupaten dan Desa. Secara etimologis, sebutan Jawa Timur pada zaman Mataram Islam muncul derngan nama Bang Wetan, derngan wilayah meliputi seluruh Pesisir Wetan dan Mancanagara Wetan (pedalaman Jawa Timur).

Selanjutnya setelah huru-hara Cina di Kartasura (1743), seluruh wilayah pesisir utara Jawa dan seluruh Pulau Madura jatuh ke tangan Kompeni, sedang daerah Mataram tinggal wilayah pedalaman Jawa (Mancanagara Wetan -Mancanagara Kulon). Dengan berakhirnya Perang Dipanegara (1830), seluruh Jawa Timur (BangWetan) dapat dikuasai Pemerintah Hindia Belanda. Dari tahun 1830-1928 /1929, Belanda menjalankan pemerintahan dengan hubungan langsung Pemerintah Pusat VOC di Batavia derngan para Bupati yang berada di wilayah kekuasaanya. Pemerintah Hindia Belanda yang sejak awal abad XX menerapkan politik imperialisme modern melakukan intensifikasi pemerintahan dengan membentuk Pemerintahan Provinsi Jawa Timur (Provincient van Oost Java ) pada tahun 1929, dengan struktur pemerintahan, wilayah dan birokrasi tidak jauh berbeda seperti yang ada sekarang. Pada masa pendudukan Jepang (1942-1945) seperti daerah lain, Jawa Timur diletakkan dibawah pendudukan militer Jepang.

Setelah Proklamasi Kemerdekaan, Pemerintah Republik Indonesia mulai menata kehidupan kenegaraan. Berdasarkan Pasal 18 Undang-undang Dasar 1945 pada tanggal 19 Agustus 1945 olehPPKI dibentuklah Provinsi dan penentuan para Gubernurnya. Untuk Pertama kalinya, R.M.T. Soeryo yang kala itu menjabat Residen Bojonegoro ditunjuk sebagai Gubernur Jawa Timur yang pertama. R.M.T Soeryo yang dilantik tanggal 5 September 1945, sampai tanggal 11 Oktober 1945 harus menyelesaikan tugas-tugasnya di Bojonegoro, dan baru pada 12 Oktober 1945 boyong ke Surabaya, Ibukota Provinsi Jawa Timur yang menandai mulai berputarnya mekanisme Pemerintahan Provinsi Jawa Timur. Atas dasar pertimbangan perjalanan sejarah inilah, maka diterbitkan Peraturan Daerah Provinsi Jawa Timur Nomor 6 Tahun 2007 tentang Hari Jadi Provinsi Jawa Timur yang menetapkan tanggal 12 Oktober sebagai Hari Jadi Provinsi Jawa Timur yang menetapkan tanggal 12 Oktober sebagai Hari Jadi Jawa Timur dan akan diperingati secara resmi setiap tahun, baik ditingkat Provinsi maupun Kabupaten/Kota di seluruh Jawa Timur.

Sumber : Buku Peringatan Hari Jadi Ke -70 Provinsi Jawa Timur

 written by: Aprilia Aulizfidya A.

Dikutip dari mojok.com ada sebuah pantangan unik di daerah Lamongan yaitu pantangan untuk makan lele.

Uniknya, meskipun ada pantangan tersebut, Lamongan terkenal sebagai kota pecel lele. Konon para penjual pecel lele di sana tidak pernah memakan produk jualannya sendiri. Pantangan tersebut tidak dilakukan orang awam saja. Bupati Lamongan, Pak Fadeli, dalam acara Penyet 1.000 Lele Massal tahun kemarin juga tidak ikut mencicipi gurihnya ikan lele. Beliau hanya mencicipi sambal penyet dengan alasan beliau orang Lamongan, tidak berani makan lele. Dan.

Kedudukan lele di Lamongan sama halnya kedudukan sapi di Kudus. Lele merupakan hewan terhormat sehingga warganya tidak berani makan lele. Keistimewaan lele di Lamongan erat kaitannya dengan Ki Bayapati, seorang tokoh yang sangat dihormati. Sebenarnya banyak versi yang menceritakan hubungan antara Ki Bayapati dan ikan lele. Dalam tulisan ini, saya merujuk pada cerita teman pondok saya tadi dan penelitian yang dilakukan oleh Wahyuni (2018) mengenai mitos makan lele.

Suatu hari, Nyi Lurah sowan ke kediaman Kanjeng Sunan Giri dengan tujuan meminjam pusaka guna mencegah terjadinya huru-hara di daerah yang ia pimpin di sekitar wilayah Bojonegoro. Melihat maksud baik Nyi Lurah, Kanjeng Sunan pun meminjamkan sebilah keris dengan beberapa syarat. Di antaranya keris itu tidak boleh digunakan untuk perkara yang menyebabkan kerugian banyak orang serta harus dikembalikan setelah tujuh purnama.

Bulan purnama muncul silih berganti. Tujuan Nyi Lurah telah berhasil ia capai. Daerah kekuasaannya menjadi aman tenteram dan kewibawaannya di hadapan rakyat semakin terangkat. Namun, ia tak kunjung mengembalikan keris tersebut kepada Kanjeng Sunan setelah tujuh purnama terlewati. Kanjeng Sunan khawatir keris tersebut akan disalahgunakan sehingga beliau mengutus salah satu muridnya yang bernama Bayapati untuk mengambil keris tersebut.

Awalnya Bayapati datang menemui Nyi Lurah secara baik-baik. Akan tetapi kedatangannya tidak disambut dengan baik oleh Nyi Lurah yang bersikeras tidak mau menyerahkan keris Kanjeng Sunan kepada Bayapati.

Bayapati undur diri. Guna menghindari kekerasan fisik, Bayapati berinisiatif untuk mengambil keris tersebut secara diam-diam dengan menggunakan “ajian sirep” yang ia miliki. Pada malam harinya, Bayapati memasuki kediaman Nyi Lurah dan berhasil mendapatkan keris gurunya. Sayangnya, Nyi Lurah menyadari keberadaan Bayapati dan langsung berteriak memanggil warga untuk menangkap pencuri yang ada di rumahnya.

Aksi kejar-kejaran massa terhadap Bayapati berlangsung sangat jauh hingga menuju daerah Lamongan. Saat di daerah perbatasan Babat-Pucuk, Bayapati merasa terpojok karena ada pohon asam besar yang menghalangi jalannya. Rintangan tersebut berhasil ia atasi dan ia terus berlari dari kejaran massa. Tepat ketika ia mendapati sebuah kolam yang penuh berisi ikan lele, Bayapati menceburkan dirinya ke sana. Ia merasa sudah tidak ada jalan lain lagi sembari berserah diri kepada Tuhan mengenai hidup dan matinya.

Ketika massa yang mengejarnya tiba di dekat kolam lele, sebagian dari mereka menduga Bayapati bersembunyi di kolam lele tersebut dan sebagian yang lain menyangkalnya karena tidak mungkin ada manusia yang bersembunyi di kolam lele sebab ikan ini memiliki patil yang tajam. Akhirnya massa membubarkan diri dan memutuskan melanjutkan pencarian Bayapati keesokan harinya.

Setelah merasa kondisi aman, Bayapati keluar dari kolam lele tersebut. Ia sangat bersyukur kepada Tuhan atas perlindungan yang telah diberikan kepadanya. Sebagai ungkapan terima kasih kepada ikan lele yang menjadi wasilah penyelamat nyawanya, Bayapati bersumpah ia dan keturunannya tidak boleh memakan lele. Akhirnya kepercayaan ini masih terus berlangsung hingga saat ini di kalangan warga Lamongan.

 Inilah 6 Minuman Khas yang Wajib Kamu Coba Bila Berkunjung ke Jawa Timur

1. Es Buto Ijo Kediri

Sama dengan wedang angsle, minuman yang satu ini pula sangat terkenal di kota Malang. Rempah yang dipakai untuk membuat wedang ini berupa jahe, merica, kayu manis, secang, serta kapulaga. Yang unik dari wedang ini merupakan memakai alang- alang sebagai salah satu bahan dasarnya.

 Inilah 5 Mitos dan Pesugihan yang Ada di Gunung Kawi

Pesugihan ialah suatu metode guna mendapatkan kekayaan secara praktis tanpa wajib bekerja keras. Dalam proses pesugihan umumnya terdapat wujud kerjasama perjanjian antara manusia selaku pelaku pesugihan dengan makhluk gaib, jin ataupun mahluk sejenisnya.

Di Indonesia khususnya di Jawa telah tidak asing lagi dengan bermacam- macam mitos unik ritual pesugihan.  Di Malang, Jawa timur pula ada sebagian mitos unik pesugihan ialah di Gunung kawi yang terletak di Desa Wonosari, Kecamatan Wonosari, Malang, Jawa Timur. Konon kawasan tersebut diketahui dapat memberi para wisatawan keberuntungan apalagi kekayaan secara praktis.

Nah, berikut ialah mitos unik pesugihan di Gunung Kawi Jawa Timur. 

1. Jumat Legi dan 12 Suro 

Biasanya orang yang mencari pesugihan melakukan ritual pada hari Jumat legi dan 12 Suro. Menurut penelusuran sebelum melakukan ritual pesugihan, ada beberapa hal yang harus dilakukan salah satunya mandi keramas, lalu tapa brata, selain itu orang yang mencari pesugihan harus akad dengan makhluk halus di gunung.

2. Pohon Dewandaru Pesarehan Gunung Kawi 

Pohon dewandaru atau pohon keberuntungan juga disebut pohon keramat oleh orang Tionghoa. Peziarah sering menunggu buah atau daun jatuh, menurut legenda, penyimpanan dapat meningkatkan kekayaan. Namun, seperti namanya, dibutuhkan kesabaran berbulan-bulan untuk menunggu bagian tertentu dari pohon jatuh.

3. Guci Kuno

Ada terdapat dua pot kuno di Gunung Kawi yang merupakan peninggalan nenek Zuge kuno. Guci ini digunakan untuk menyimpan air suci, Guci ini umumnya dipercaya dapat membuat seseorang awet muda dengan meminum air yang ada di dalam guci tersebut.

4. Persembahan Tumbal di Gunung Kawi

Kerap kali dikisahkan adanya tumbal dibalik ritual Gunung Kawi. Ada yang menyangkal tetapi lebih banyak yang membenarkannya bahwa tumbalnya berupa nyawa manusia. Setelah melewati satu tahun, konon pemilik pesugihan biasanya akan mulai mangalami peningkatan kualitas dan kuantitas ekonomi dalam kehidupannya. Ketika waktu itu terjadi, ia mulai harus menyerahkan tumbal yang berupa seorang manusia yang memiliki hubungan darah dengannya untuk dijadikan sebagai salah satu pesuruh kerajaan gaib di Gunung Kawi. Seseorang yang ditunjuk untuk menjadi tumbal tersebut biasanya mati tanpa diduga-duga secara tiba-tiba. Selain itu, setiap kali diberikannya tumbal, kekayaan pemilik tumbal biasanya akan meningkat secara drastis.

5. Petilasan Prabu Sri Kameswara

Terdapat di ketinggian 700 meter dan sekitar setengah jam dari makam Eyang Sujo dan Jugo, terdapat sebuah keraton yang pernah menjadi pertapaan milik Prabu Kameswara. Dia merupakan pangeran dari Kerajaan Kediri yang beragama Hindu. Dulu dikabarkan bahwa setelah sang prabu selesai bertapa di tempat itu, beliau berhasil menyelesaikan kekacauan politik di kerajaannya. Kini, petilasan tersebut telah digunakan sebagai tempat pemujaan dan praktik pesugihan.

Itulah mitos dan ritual pesugihan yang konon dilakukan di Gunung Kawi.

1. Delta Plaza Surabaya 

Pusat perbelanjaan sebuah kota biasanya selalu ramai dikunjungi oleh para warga setempat. Entah untuk sekedar main-main, belanja bulanan, atau mencari kebutuhan lainnya. Namun, tempat perbelanjaan yang menjadi ikon ini biasanya juga diselimuti oleh kisah berhantu, karena hantu tak hanya mendiami kawasan kotor dan bangunan-bangunan kosong. Terbukti Delta Plaza Surabaya yang selalu ramai dipadati pengunjung ini juga memiliki kisah berhantu yang beredar dari mulut ke mulut.

Megahnya Delta Plaza Surabaya ini konon dulunya merupakan sebuah rumah sakit pada zaman Belanda bernama Centrale Burgerlijke Ziekenhuiz (CBZ). Nama itu kemudian berubah menjadi Rumah Sakit Simpang karena posisinya persis berada di persimpangan. Rumah sakit ini dulunya digunakan untuk menangani pasien dan para pejuang dari korban pertempuran Surabaya. Hebatnya, rumah sakit ini juga menjadi tempat rahasia bagi Arek Suroboyo untuk mengatur strategi perang.  

Rumah sakit yang sudah tua ini rumornya terdapat hantu dari arwah penasaran seorang suster yang meninggal karena terjepit lift biasa disebut Suster Gepeng. Arwah tersebut masih ada sampai sekarang dan sering kali muncul untuk mengganggu pengunjung mall. Akhirnya pihak mall memutuskan memanggil seorang paranormal yang sakti untuk mengusir hantu tersebut. Namun tetap saja masih ada hal-hal aneh yang terjadi di mall ini. Salah satunya ada kisah pengunjung yang melihat kursi roda bergerak sendiri di parkiran. Padahal nggak ada pengunjung yang meletakkan kursi roda di parkiran Delta Plaza ini. 

Selain penampakan-penampakan aneh, Delta Plaza ini juga sering terdengar suara misterius yang siap membuat bulu kudukmu merinding secara tiba-tiba. Lorong mall ini ternyata sering memunculkan suara-suara mencekam dan jeritan. Konon, jeritan yang paling mengerikan berasal dari sosok suster yang terjepit lift. Ada juga suara-suara aneh yang muncul tengah malam yang sering didengar oleh penjaga keamanan mall.

2. Rumah Hantu Darmo 

Siapa yang tak kenal Rumah Hantu Darmo dari Surabaya. Rumah yang kini telah ditinggalkan oleh pemiliknya ini jadi rumah hantu yang terkenal. Lokasinya berada di sekitar kawasan elit yaitu di Jalan Puncak Permai II nomor 26, Sukomanunggal, Surabaya. 

Rumah Hantu Darmo miliki kisah bahwa rumah ini adalah hasil dari pesugihan pemiliknya. Seperti halnya cerita pesugihan, tentu membutuhkan tumbal dan sesajen untuk menjaga kelancaran dan keamanan orang menganut pesugihan.

Pemilik rumah ini sempat tak ingin memberikan tumbal dan sesajen lagi. Dikarenakan tak ingin memberikan tumbal lagi, pemilik dan penghuni rumah ini pun mencoba kabur melalui jalur laut dengan anggapan akan menghentikan kutukan. Namun yang terjadi adalah kapal yang ditumpanginya tenggelam.

Diketahui kedua penjaga rumah itu juga tewas terbunuh dan kasusnya tidak pernah terungkap. Kabarnya, kedua penjaga itu tewas karena mereka dijadikan sebagai pengganti tumbal yang belum dibayar.

3. Hotel Majapahit 

Hotel yang menjadi salah satu sejarah kota Surabaya ini memang memiliki berbagai cerita selain sejarah, hotel majapahit ini juga memiliki kisah angker. Nah bangunan yang dari dulu tidak pernah berubah ini sering sekali terjadi penampakan diri dari makhluk halus yang sering dilihat oleh pengunjung ataupun karyawan yang ada di Hotel Majapahit.

Penampakan hantu disini biasanya berada di lorong yang angker dan hantu yang dipercaya menampakan diri adalah tentara Belanda yang biasanya berjalan di lorong tak jarang di lorong ini juga terdengan ada segerumbulan pasukan yang berdansa, kebayang donk guys saat tidur enak-enak denger di lorong depan kamar kalian terjadi hal ini? pasti gak bisa tidur deh!!! 

4. Jembatan Merah 

Tempat wisata angker di Surabaya yang selanjutnya ini memang sudah tidak asing dengan keangkerannya. Tempat ini menjadi saksi bisu saat Brigjen AWS Mallaby tewas di tangan arek-arek Suroboyo. Dia ini di kenal perwira sebagai muda yang berasal dari Kerajaan Inggris. Kisah awal kematian adalah saat ia dikirim ke Surabaya untuk memimpin di Surabaya saat tahun 1945 dan kematian di mobil yang di naikinya, karena sudah ledakan di jembatan merah ini guys.

Seiring berjalannya waktu, waktu Jembatan Merah ini memang memiliki yang angker dan saat malam hari biasanya tercium aroma darah, aroma anyir darah yang dirasakan saat melewati jembatan ini pada malam hari.

5. Pintu Air Jagir 

Tempat wisata angker di Surabaya berikutnya Pintu air Jagir.Pintu Air Jagir  ini di bangun sejak tahun 1917 bekerja untuk menghindari banjir, dan untuk menahan air laut. Pintu air jagir ini menurut sejarah dulunya di tempat bersandarnya tentara Tar-Tar yang akan menyerbu kota Kediri pada tahun 1293. Seiring berjalannya waktu pintu air jagir ini di penemuan menjadi bangunan Belanda.

Tempat ini dipercaya sampai sekarang menyimpan kisah mistis dan terdapat buaya putih yang sering terlihat di sekitar pintu air jagir. Pintu air jagir ini sering memakan korban, paling banyak meminta korban yang meninggal di sini tidak ditemukan dan sering kali ada orang yang berjalan di sekitar jalanan Pintu air jagir ini mendengar suara orang lain tolong malah tidak ada orang, kebayang donk guys kalo malam-malam denger orang tolong ??? pasti kabur!!!

Kerajaan Islam di Indonesia (Nusantara) dan Sejarahnya – Menurut berbagai sumber sejarah, agama Islam masuk pertama kalinya ke nusantara sekitar abad ke 6 Masehi. Saat kerajaan-kerajaan Islam masuk ke tanah air pada abad ke 13, berbagai kerajaan Hindu Budha juga telah mengakhiri masa kejayaannya. 

Kerajaan Islam yang berkembang saat itu turut menjadi bagian terbentuknya berbagai kebudayaan di Indonesia. Kemudian, salah satu faktor yang menjadikan kerajaan-kerajaan Islam makin berjaya beberapa abad yang lalu ialah karena dipengaruhi oleh adanya jalur perdagangan yang berasal dari Timur Tengah, India, dan negara lainnya.

Berikut kita akan mengenal Kerajaan Islam yang ada di Pulau Jawa 

1. Kerajaan Demak 

Kerajaan Demak merupakan kerajaan Islam pertama yang terdapat di pulau Jawa. Kerajaan ini didirikan oleh Raden Patah di tahun 1478. Kerajaan Demak berkembang sebagai pusat perdagangan sekaligus pusat penyebaran agama Islam kala itu. 

Melemahnya kerajaan Majapahit memberikan peluang tumbuh dan berkembangmya Islam. Pada tahun 1478M Wali Songo di bawah komando Sunan Ampel bersepakat untuk menjadikan Raden Patah sebagai raja pertama Kerajaan Demak yang sekaligus menjadi kerajaan Islam pertama di Jawa. Pada mulanya area Kerajaan Demak adalah bernama Bintoro yakni wilayah kerajaan Majapahit yang diberikan kepada Raden Patah. Para sejarawan berpendapat bahwa Raden Patah adalah anak dari raja Majapahit dengan istrinya yang beragama Islam keturunan Campa. Raden Patah berjasa besar dalam penyebaran Islam dari Wali Songo di wilayah kekuasaannya yang hingga nantinya menjadi pusat perkembangan Islam.

Raden Patah memerintah dari tahun 1478M-1518M yang selanjutnya digantikan anaknya yakni Pangeran Sabrang Lor atau Pati Unus (Adipati Yunus). Pati Unus setelah naik tahta menjadi raja, merencanakan untuk menyerang Malaka. Semangat ekspansi tersebut kian besar sejalan dengan takluknya Malaka oleh Portugis pada tahun 1511M namun, pada pergantian tahun 1512M menuju 1513M pasukan Pati Unus mengalami kekalahan. Pati Unus menduduki tahta selama kurang lebih 3 tahun yakni dari 1518M-1521M.

Penyebaran Islam saat itu sangat dipengaruh oleh jasa para wali baik di pulau Jawa maupun yang berada di luar pulau Jawa seperti Maluku hingga ke wilayah Kalimantan Timur. Di masa pemerintahan Raden Patah, kerajaan Demak mendirikan masjid yang kala itu juga dibantu oleh para wali ataupun sunan. Kemudian, kebudayaan yang berkembang di kerajaan Demak juga mendapat dukungan dari para wali terutama dari Sunan Kalijaga. Kehidupan masyarakat di sekitaran Kerajaan Demak juga telah diatur oleh aturan-aturan Islam tapi tetap tak meninggalkan tradisi lama mereka. 

Selepas Pati Unus, Kerajaan Demak dipimpin oleh Sultan Trenggono yang dilantik menjadi raja oleh Sunan Gunung Jati. Pada masa sultan Demak yang ketiga inilah Islam berkembang ke seluruh tanah Jawa, bahkan sampai ke Kalimantan Selatan. Pada 1527M Sunda Kelapa berhasil ditaklukan dengan pasukan gabungan dari Demak dan Cirebon yang dipimpin oleh Fadhilah Khan. Selain itu, masih pada tahun yang sama Majapahit dan Tuban jatuh ke tangan Kerajaan Demak dan berlanjut takluknya daerah-daerah sekitar seperti Madiun pada tahun 1529M, Blora pada tahun 1530M, Surabaya pada tahun 1531M, Pasuruan pada tahun 1535M, Lamongan, Blitar, Wirasaba sekitar tahun 1541M-1542M dan Kediri pada tahun 1544M. Selain itu, wilayah luar Jawa pun mengakui Kerajaan Demak yakni Palembang dan Banjarmasin.

Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, pada masa Sultan Trenggono Islam berkembang hingga Kalimantan Selatan. Pada tahun 1546M, Sultan Trenggono menyeberang ke Kalimantan Selatan yakni untuk menyerbu Blambangan. Namun, pada penyerbuan tersebut Sultan Trenggono tewas terbunuh dan kemudian kepemimpinannya digantikan oleh adik Sultan Trenggono yakni Sultan Prawoto. Namun, kepemimpinannya tidak berlangsung lama karena terjadi pemberontakan oleh adipati-adipati yang menjabat di sekitar Kerajaan Demak. Sultan Prawoto akhirnya tewas terbunuh oleh Aria Penangsang dari Jipang pada tahun 1549M. Kemudian kedudukannya digantikan oleh Jaka Tingkir yang berhasil membunuh Aria Penangsang. Pada masanya inilah kemudian kerajaan Islam Demak dipindahkan ke Pajang.

2. Kerajaan Banten 

Pada awalnya Kerajaan Banten merupakan wilayah perluasan Kerajaan Demak. Saat itu, Kerajaan Demak memperluas pengaruhnya dengan menaklukan beberapa kawasan pelabuhan di Pulau Jawa dan menjadikannya sebagai pangkalan militer serta kawasan perdagangan.

Maulana Hasanuddin atau lebih dikenal dengan Fatahillah yang berperan besar dalam penaklukan tersebut mendirikan benteng pertahanan yang dinamakan Surosowan. Tempat ini kemudian menjadi pusat pemerintahan Kerajaan Banten.

Seiring dengan kemunduran Kerajaan Demak, Banten melepaskan diri dan menjadi kerajaan yang mandiri. Pada tahun 1570, Fatahillah wafat dengan meninggalkan dua anak laki-lakinya, yaitu Pangeran Yusuf dan Pangeran Arya. Pangeran Yusuf kemudian menggantikan posisi Fatahillah, sementara Pangeran Arya berkuasa di Jepara. 

Setelah berganti pemimpin, Kerajaan Banten akhirnya mencapai puncak kejayaannya saat dipimpin Sultan Abdufattah. Pemimpin yang lebih dikenal dengan nama Sultan Ageng Tirtayasa tersebut memerintah pada tahun 1651-1682.

Pada masa pemerintahan Sultan Ageng Tirtayasa, Kerajaan Banten terus mengalami kemajuan. Letak Banten yang strategis membuat perkembangan dan kemajuan ekonomi di wilayah itu semakin cepat. Hasilnya, kehidupan masyarakat pun mengalami kemajuan.

Di bidang politik, pemerintah kerajaan ini juga semakin kuat. Perluasan wilayah kekuasaan terus dilakukan meskipun ada sebagian masyarakat yang tidak mau memeluk agama Islam. Kelompok yang disebut dengan masyarakat Badui itu masih tetap ingin mempertahankan agama dan adat istiadat nenek moyang.

Dalam bidang kebudayaan, Kerajaan Banten juga mengalami perkembangan, terutama seni bangunannya. Ada beberapa bangunan yang masih tersisa hingga saat ini seperti Masjid Agung Banten, bangunan Keraton, dan gapura-gapura,

3. Kesultanan Cirebon 

Kesultanan Cirebon adalah kerajaan bercorak Islam pertama di tanah Sunda atau Jawa Barat. Sejarah kerajaan yang wilayahnya pernah menjadi bagian dari Kerajaan Tarumanegara lalu Pajajaran ini didirikan pada abad ke-15 Masehi, tepatnya tahun 1430.

Awalnya, Cirebon merupakan daerah bernama Kebon Pesisir atau Tegal Alang-Alang. Kerajaan Cirebon dirintis oleh Raden Walangsungsang (Pangeran Cakrabuana), putra Raja Pajajaran dari Kerajaan Sunda Galuh, yakni Prabu Siliwangi dengan permaisurinya, Nyai Subang Larang.

Sulendraningrat dalam Sejarah Cirebon (1978) menyebutkan bahwa pernikahan Prabu Siliwangi dan Nyai Subang Larang yang beragama Islam melahirkan tiga orang anak, yaitu Raden Walangsungsang atau Pangeran Cakrabuana, Nyai Lara Santang, dan Raden Kian Santang atau Pangeran Sengara. 

Di bawah kepemimpinan Sunan Gunung Djati, Kesultanan Cirebon mencapai kemajuan pesat, baik di bidang agama, politik, maupun perdagangan.

Dalam bidang agama sangat jelas terlihat bahwa Islamisasi berjalan sangat masif. Dakwah agama Islam ke berbagai wilayah terus-menerus dilakukan.

Sedangkan di sektor politik, perluasan daerah menjadi salah satu fokus yang dijalankan. Bersama Demak, misalnya, Cirebon mampu merebut pelabuhan Sunda Kelapa pada 1527 untuk membendung pengaruh Portugis.

Selain itu, tulis Heru Erwantoro dalam "Sejarah Singkat Kerajaan Cirebon" di jurnal Patanjala (2012), Sunan Gunung Jati menerapkan sistem politik yang didasarkan atas asas desentralisasi yang berpola kerajaan pesisir.

Strategi politik desentralisasi itu dilakukan dengan menerapkan program pemerintahan yang bertumpu pada intensitas pengembangan dakwah Islam ke seluruh wilayah bawahannya di tanah Sunda.

Usaha ini didukung oleh perekonomian yang kuat dengan menitikberatkan pada perdagangan dengan berbagai bangsa seperti Campa, Malaka, India, Cina, hingga Arab.